專论:曹先生,两岸“真空”未必“妙有
唐永红（中评社資料圖）（作者 唐永红）曹兴诚师长教师日前在《中國時报》颁發《两岸先放基隆票貼,“真空”再得“妙有”》一文，認為“今朝海峡两岸瓜葛堕入了僵局，重要卡在所谓的’九二共鸣’上头”，尔後试圖用佛法“真空妙有”来為破解两岸瓜葛僵局指路。初看曹师长教师文章题目，很是辩证，但通读全文以後，笔者实难苟同其所言。
曹师长教师说，“佛家常讲，要成佛就要防止’我执’與‘法执’。我执就是只顾本身的存在，掉臂他人存在；法执就是對峙本身的见解，漠视他人的定见。我、法二执會使本身失掉弹性，也就是失掉真空，连带地失掉妙有，而没法發生解决问题的法子”。由此發散开去，曹师长教师称惟有大陆能放下“我执”與“法执”，重视台灣方面的定见，認可“中華民國”的存在，两岸瓜葛才能放言高论。
笔者投身两岸瓜葛钻研多年，天然晓得曹师长教师所号令的認可“中華民國”的存在，乃大大都台灣公众之“我执”與“法执”，但曹师长教师乃常常行走两岸的台灣聞名企業家，更一向對两岸事件抱有乐趣，自當很清晰對峙两岸同属一個國度、果断否决“台独”，亦為大陆13亿人之“我执”與“法执”。试问曹师长教师，莫非2300万人的“我执”與“法执”就應當尊敬，13亿人的“我执”與“法执”便可以漠视吗？这合适佛法“众生同等”的本义吗？这不是對两岸采纳两重尺度吗？
瘦身霜，家喻户晓，當前两岸两边各自律例所肯定的國土范畴绝大部門是交织堆叠的。在这類环境下，在國土與主权意义上，海峡两岸底子不克不及互相認可。由于，認可對方就是否認本身。是以，两岸双刚刚在上世纪90年月缔造性地告竣“九二共鸣”，它既合适两岸同属一個國度，又无妨碍两岸對峙各自既有政治态度，是一個颇有包涵性的政治共鸣，可以说也充实表現着佛法的伶俐與宝贵。
恰是基于“九二共鸣”这一配合政治根本，曩昔8年来两岸瓜葛才实現了和平成长，开启了公权利层面的轨制化互助交换，并给两岸人民出格是企業界带来了空前的和平盈利。出格必要夸大指出的是，“九二共鸣”的價值远不止于此。“九二共鸣”的焦点意涵，即两岸同属一個國度，不但明白告诉处于政治布局性抵牾中的海峡两岸人民他们是谁，并且规范着两岸人民、两岸政党、两岸政府在两岸瓜葛和平成长过程中的言行，保障着两岸瓜葛和平成长的准确标的目的，也為未来两岸政治布局性抵牾问题的和平解决框定了模式立异與選择的空间。
还必需指出的是，“真空”未必“妙有”。“九二共鸣”确認了當前两岸瓜葛的性子定位，即两岸同属一個國度，这也就是“九二共鸣”的焦点意涵。这一焦点意涵划定了两岸瓜葛性子的近况。这一近况不但為绝大大都的两岸人民所認同，也為國际社會所广泛認同。若抛却“九二共鸣”的焦点意涵，海峡两岸人民在國度認同方面不成防止地走向割裂，海峡两岸就成為國土與主权分歧的两個國度，这致使两岸瓜葛性子與近况的根赋性扭转。请问曹师长教师，放了“真空”，何来“妙有”？
诚然，“今朝海峡两岸瓜葛九州,堕入了僵局，重要卡在所谓的’九二共鸣’上头”，但这個僵局不是大陆方面所酿成的，而是民進党新政府固执對峙“台独”割裂态度，至今既回绝接管两岸已行之丰年、行之有用的“九二共鸣”，又未能以本身的方法确認两岸同属一個國度的两岸瓜葛性子的定位與近况，试圖摆荡两岸瓜葛和平成长的政治根本，扭转两岸瓜葛的性子與和平成长的近况，责任彻底應由民進党政府来承當。根本不牢，地震山摇。借使倘使由此将两岸瓜葛僵局引向危局，想必不是曹师长教师@甚%D9f24%至大大%11d7W%都@台灣公众所乐见的。是以，咱们要建议喜好讲佛法的曹师长教师，如果然是忧心两岸瓜葛，仍是花時候多给台灣新當权者讲讲佛法，劝说她只有放下“台独”的“我执”與“法执”以至“真空”，才能得两岸瓜葛和平成长和台灣安宁成长的“妙有”吧。
（作者唐永红系現任两岸瓜葛和平成长协同立异中间經济平台履行长暨厦門大學台灣钻研院經济钻研所所长）
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